正叔遽至于此，令人痛伤。人生虚浮，朝不保夕，深可警惧。真当勇猛精进，庶几不虚作一世人也。

知看《仪礼》有绪，甚善。此书虽难读，然却多是重复，伦类若通，则其先后彼此展转参照，足以互相发明，久之自通贯也。此间所编，直卿及用之兄弟分去誊写，尚未送来。熹以苦气痞殊甚，不能俯伏几案。岁晚诸人或来，即开正不免作数月功夫，自听对读，或可了也。傅兄相聚，看得甚文字？想其家务，不能专一，不免小作课程而令其日有常度，则积累久之，自见功效矣。明年只在水北，即亦相去不远，犹不废切磋之益也。子融日益孤高，深可叹羡，一书却烦达之。

精舍朋友往来不常，早晚颇有讲问之乐。但病躯应接比之日前颇费力耳。礼书得直卿、刘用之在此，渐可整顿。然亦多费功夫，甚恨相去之远，不得贤者之助也。所示《仪礼》所疑，此等处难卒说。但看时随手劄记，向后因读他处邂逅或有发明，自不费力。今徒守此一处，反成担阁，虚度光阴，不济事也。其他更读何书？子融相聚有何讲论？因笔及之，所愿闻也。

熹衰病如昨，加以患难，今岁夏间复失一小孙，秋来又有仲妇之戚，悲伤之馀，羸困益甚。细读来喻，知亦有灾患，不知何故，然亦深为怛然也。示喻忧惧所夺，工夫不进，此亦别无他巧，但得勉力向前尔。

正叔别后书来，复有疑问，已详报之。托其转寄才卿，可便依此作日用功夫，不须更生疑虑，空费谈说，过却光阴也。

彼中相聚子弟几人？有可告语者否？此亦时有朋友往来，但难得身心纯一、功夫不间断者耳。

所喻诚意之说，只旧来所见为是。昨来《章句》却是思索过当，反失本旨，今已改之矣。正叔、子融相聚累日，多得讲论，甚恨才卿独不在此也。诸书二兄处皆有本，归日必同观，有疑幸详谕及。康节文字二兄亦已见之，熹亦不能尽究其说。只《启蒙》所载为有发于《易》，他则别成一家之学。季通近编出梗概，欲刊行，旦夕必见之。然亦不必深究也。

熹衰晚，甚幸复安外祠之禄，深以自庆。但使贤者为乱梦，不无愧耳。《大学章句》、《或问》比复略修，大旨不殊，但稍加精约耳。《中庸》亦更欲删订，大抵旧书太冗也。遇事固不当有所厌，然谓欲放令此心疏豁，无所执滞，此却恐硬差排不得，著意开放，却成病痛。但且守常程，久之纯熟，自然疏豁乃佳耳。子融说得「乐意生香」处甚痛快，但恐又转入旧腔里也。

克斋之故名曰「损斋」，损斋，损私之斋也。仲尼称「克己复礼为仁」，老氏谓「为道日损」，人虽不同，言理不异。今夫人之生也，涵虚而无体曰命，通一而无方曰性。命不易也，性不远也，物其故有也，道亦其故有也，耳目为闻见夺，心志为利欲移，然后私意萌，公义隐，迷惑失道，贯习为常，其故有尽亡，于是为小人伍；往而不返，则将与飞走俱，日远于人，遂不可求诸人域。收心正性，故圣人贵焉。今人病之切身，孰不务亟其去？习非害性之为人患，不切于病乎？人知病而不知非，圣人于是乎不作。仲尼、展蹠其元顾不同邪？仲尼明一以贯之道，师表乎万世；蹠也违之不悟，天下号名大愚。犹之水然，清明自其本性，埃尘浑之以浊。本性固存，定而澄之，则为清明也，于其元奚辨？人能去恶以复性，又何让于圣人哉！皆知弗为者非他，私夺之也。走生二十有三年矣，日闻道于圣人之书，然临事辄失其情，益知胜私之不可不务，是以考之大《易》，取「损卦」以名书堂曰「损斋」，以为居处，期将斋心窒欲，反本归仁，日革非心，庶乎尽于此生也，损益盛衰之始，敢即之铭之！